على “نمط” دولة المدينة الرقمية

المؤلف: Hu Yilin

كان Hu Yilin ذات يوم أستاذًا مشاركًا في قسم تاريخ العلوم بجامعة Tsinghua. وهو حاليًا باحث مستقل ، بادئ CNDAO ، ومؤسس Tianyu Artech Studio.

تحدثت اليوم مع Baiyu Seedao لفترة من الوقت وأخرجت أفكاري حول بناء دولة المدينة الرقمية. تركيزي هو المضي قدمًا في أفكار Arendt وإعادة بناء “المجال العام” في العصر الرقمي.

المثل الأعلى لـ Seedao هو أن تكون “دولة المدينة الرقمية لمليون متشرد Web3”. ضجيج بلدي هو: عدد مليون كبير كبير ، وهو أبعد ما يكون عن حجمه الكافي ، لكنه صغير ، إنه ليس صغيرًا بما يكفي. ما هو غير كبير بما فيه الكفاية يعني أنه إذا كان Web3 هو الاتجاه العام ، فلا يمكن أن يكون مستقبل “المتشردين Web3” مليونًا فقط. الشعب الصيني وحده يجب أن يحسب 10 ملايين. يجب أن يكون ما لا يقل عن 10 ملايين متاح. وليست وسائل صغيرة بما يكفي ، ولكن فيما يتعلق بـ “الدولة المدينة” ، لا ينبغي أن يكون هناك الكثير من الناس. لا تضم دولة المدينة الأثينية سوى مئات الآلاف من العبيد ، وبشكل عام ، تتراوح ولاية المدينة اليونانية بين الآلاف وعشرات الآلاف.

لطالما اعتقدت أن العيش في العالم الرقمي سيصبح شكلًا حياة سيركز عليه الناس أكثر في الوقت المناسب وفي المستقبل (بمعنى ما هو الآن). لذلك ، سيكون الجميع “بدويًا رقميًا” ولديهم الرغبة في البحث عن منزل للاستقرار في العالم الرقمي.

لكن هذه “الدولة المدينة” التي تسوية الهويات الشخصية في العالم الرقمي يمكن أن تكون حالة من “بلد صغير ولكن قلة قليلة من الناس” ، ولا تتطلب ملايين الناس للضغط على نفس “بلازا” للعمل معًا. يمكن أن يدعم نظام الدولة اليونانية في الدولة ، أو النظام الإقطاعي في أوروبا في العصور الوسطى أو فترة الربيع والخريف في الصين ، الوجود المستقل لـ “البلدان الصغيرة” إلى حد ما. لكن البيئة التي تفضي إلى البلدان الصغيرة قصيرة الأجل. عززت تكنولوجيا المحافظة على المياه القديمة (نظرية الاستبداد الشرقية) ، وصناعة البارود الحديثة (نظرية إمبراطورية البارود) ، والنظام الصناعي الحديث جميعهم ازدهار “القوى الكبيرة”. لكن هذه البيئات التي تساعد الدول الكبيرة على الضغط على البلدان الصغيرة لم تعد موجودة في العالم الرقمي. في العالم الرقمي ، لن تواجه المجتمعات الصغيرة أزمة الدمار. طالما كان هناك إجماع ، يمكن لمجموعة صغيرة من الناس الحفاظ دائمًا على أراضيهم في الفضاء الرقمي.

لذلك ، في المستقبل ، عالم Web3 المثالي والغني والمتنوع ، أعتقد أنه سيكون هناك عدد لا يحصى من DAO ، وعدد لا يحصى من الدول المدنية ، والإمبراطوريات ، والقبائل ، والأشكال التنظيمية الأخرى ، يمكن أن يكون لكل بلد شبكة نظامها السياسي الخاص به وقواعد التشغيل. لقد أثبت التاريخ أن حالة البلدان الصغيرة ومائة مدرسة من الفكر يمكن أن تعزز رخاء الأفكار والخلق بشكل أفضل.

لذلك ، فيما يتعلق بقواعد العلاقة الشخصية مثل السياسة والثقافة والقانون ، ليست هناك حاجة لتصميم خطة نمطية يمكن أن تستوعب مليون شخص. لكن العالم الرقمي بأكمله لا يزال بحاجة إلى إنشاء بعض الإجماع الأساسي. على سبيل المثال ، يعد blockchain نفسه إجماعًا يخلق العالم ويوفر أساس “الأنشطة الاقتصادية” للعالم الرقمي.

ماذا ستفعل بعد ذلك؟ فكرتي هي أننا بحاجة إلى بناء بعض “التضاريس“.

من نطاق واسع ، عززت التضاريس الجبلية وبيئة البحر متعددة الجزر في اليونان القديمة تطوير نظام الدولة في المدينة. المقابلة للعالم الرقمي ، قد يكون لدينا مساحة مواتية لنظام الدولة الجديدة ، ولكن قد يكون لدينا أيضًا مساحة أكثر مواتية لنظام الإمبراطورية الجديد. يمكن بناء هذا الجانب في بعض الإجماع الأساسي. على سبيل المثال ، لا أقدر تحول Ethereum إلى آلية POS. تضمن آلية POS أن يمكن للمستثمرين الكبار “الجلوس والأكل دون ترك أي مساحة فارغة” ، وهو ما يفضي إلى الاحتفاظ بالمستثمرين الكبار على مدى أجيال. وبعبارة أخرى ، فإن البيئة الأساسية لـ POS هي أكثر مواتية لنمو النظام الأرستقراطي الوراثي أو القلة الرأسمالية. هذا لا يعني أن عالم Ethereum المستقبلي سيشكل بالتأكيد مثل هذا النظام. بالطبع ، سيكون هناك العديد من الحوادث أو الألعاب لتحديد القدر المستقبلي ، ولكن البيئة الأساسية توفر دائمًا تحيزًا معينًا. آلية أسير البيتكوين هي أقرب إلى الليبرالية ، لكنها ليست مثالية أيضًا. قد يعزز العلاقة بين العالم الرقمي والعالم المادي ويعزز قوة احتكار الطاقة. على الرغم من أنني أفضل Bitcoin ، أعتقد أن العالم الرقمي الذي تتنافس فيه Bitcoin مع Ethereum أفضل من العالم الذي تكون فيه Bitcoin فقط. ربما لا يكون أي من هؤلاء كافيين ، لأن “التضاريس” الأكثر اختلافًا ، كان ذلك أفضل. على أي حال ، من السهل على “الفجازين” في العالم الرقمي التحرك بحرية. حتى لو كنت أعتقد أن بعض التضاريس سيئة ، فليس هناك حاجة لمحوها. من الجيد دائمًا اختيار مساحة أكبر.

على نطاق صغير ، تشمل “التضاريس” الحدود بين المجال الخاص والمجال العام. في دول المدينة اليونانية القديمة ، كان هناك خط واضح بين المجالات الخاصة والعامة – عتبة داركم. داخل المنزل ، أنت في حقل خاص ، يمكن أن تبقى كل شيء في الداخل سريًا من الخارج ، يمكن أن تكون القواعد الداخلية غير متكافئة (تدمير الآباء أطفالهم) ، وتركز الشؤون الداخلية داخل الأسرة على ما يسميه Arendt “الضرورة” – أي أن هذا هو حل الأمور التي يجب أن يتعاملوا معها عند الأكل ، والصفع ، والنوم ، والتنظيف ، والطعام ، والملابس ، إلخ. عندما تكون ممتلئًا اليوم ، عليك أن تفكر في ما تأكله غدًا. لذلك لا يمكنك الانتظار حتى “تحل تمامًا مشكلة الحتمية” قبل الخروج من المنزل لمتابعة الشؤون الأخرى ، وخاصة تلك التي تتفوق على الحيوانات وتنتمي بشكل حصري للبشر. لذا فإن باب المنزل هو حدود. عندما تخرج ، فهذا يعني أنني “أضع جانباً” احتياجاتي الحيوانية وأدخل مساحة أخرى. في هذا المجال ، فإن أكثر ما أركز عليه ليس ما يجب تناوله غدًا ، لكن الأشياء التي لا يمكن للحيوانات أن تهتم بها ، ويفكر الناس فقط في متابعتها. هذا ما يتحدث عنه أرندت عن “العمل” (في بعض الأحيان “العمل” ينتمي أيضًا إلى هذه الفئة ، لكن “العمل” لا ينتمي إلى هذا المجال) – من بين الإغريق ، إنها أنشطة مختلفة تتابع “التميز”: لا يتم قياس الرياضيين المتميزين ، والممثلين الدراميين المتميزين ، ولكنهم يقيمون من قبل جميعهم من أجل المبلغين العامين.

تم القضاء على الحدود بين المجالات العامة والخاصة في المجتمع الحديث (ما يسمى المجتمع العمل). عندما يدخل الناس إلى ما يسمى بالمساحة العامة ، لا يزالون يهتمون بـ “قضية الضرورة” – يهتم الناس النبيل دائمًا بـ “الغذاء والملابس” للآخرين ، بينما يحب المبتذلة الاهتمام بالرغبات المتعلقة بـ “التكاثر”. باختصار ، دخل الطلب الحتمي للطبيعة الحيوانية إلى مساحة عامة وأصبح القضية الرئيسية لما يسمى “السياسة”. لذلك ، أصبحت “التدبير المنزلي” لأرسطو “الاقتصاد” (الأخلاق) للأجيال اللاحقة ، والقضايا التي كانت معنية في الأصل داخل الأسرة أصبحت قضايا عامة في المجتمع بأسره. لكن المشكلة هي أنه لا يمكن أبدًا حل مشاكل الضرورة ، لذلك لن يتمكن الناس من تفريغ وقت متابعة الشؤون البشرية التي تتجاوز الحيوانات. يجب أن يكون الأشخاص الملتزمون بهذه الشؤون المتعالية متسللة بدلاً من ذلك. عندما يسأل الآخرون ، “هل يمكنك أن تأكل هذا من أجل الطعام؟” ، يبدو أن لديهم دائمًا سبب ، وفي النهاية يمكنهم فقط تقديم بعض الأعذار من خلال “هل يمكنك كسب بعض المال”.

يحب الكثير من الناس أن يقولوا “كيفية القيام بالفن دون تناول الطعام” ، في محاولة لتجاوز معنى “الأكل” على مختلف المجالات مثل الفن والفلسفة (السبب في أنهم نادراً ما يتجاوزون “العلم” لمجرد اعتقادهم أن العلم يمكن أن يساعد الناس على تناول الطعام بما فيه الكفاية). لكن “ضرورة” الأكل تثبت أن معنى الأكل هو “أدنى” وهو أول من يتم رفاه. لا يستسلم الرفوف ، فهذا لا يعني أن المبدعين الذين يتابعون الفن يتخلىون عن الأكل ، ولكن يمكنهم رسم خط واضح – إنهم يناقشون فقط مسألة الأكل داخل خط معين ، وبعد خروجهم من هذا الخط ، يمكنهم وضع مسألة الأكل. أعطيت مثالاً شخصيًا عندما كنت في المقهى: كنت ذاهبًا إلى المنزل لرعاية الأطفال ، وكان الأطفال مهمين للغاية بالنسبة لي ، لكن عندما كنت أتحدث في المقهى ، كان عليّ أن أضع الأطفال في الوقت الحالي والتركيز على القضايا العامة التي تتم مناقشتها. إذا كان طفلي يبكي بجانبه ، كان حبيبك يتصرف لطيفًا بجانبه ، وكان والديه يطبخان لاحقًا ، فإن مناقشتنا ستكون سيئة للغاية. لذلك نحن بحاجة إلى إيجاد مساحة مثل المقهى. هذه المساحة مفتوحة ومغلقة نسبيا. المفتوح يعني أنه يمكن لأي شخص أن يأتي ، لكن الإغلاق يعني أنه يجب أن يعزل المعاملات الصاخبة والفوضوية مؤقتًا مؤقتًا.

أنا معجب Arendt ، وأرى أيضًا أنه في العالم الرقمي للمستقبل ، قد يتم إحياء “المجال العام” المفقود والمشوه في مظهر جديد. على سبيل المثال ، عندما “نذهب إلى الإنترنت” ، نتخلص بشكل طبيعي من “مجال الضرورة” والتخلص من الجسم الحي ، وذلك لمتابعة قيمة الروحانية بثقة. هذا ليس مثاليًا لـ Web3.0 ، بل قصة قديمة لـ Web0.3. عندما كانت الإنترنت ناشئة فقط ، كانت ثقافة القرصنة سائدة على الإطلاق. يشارك المبرمجون إبداعاتهم دون طلب المكافآت ، وليس البحث عن الأرباح ولكن البحث عن الشهرة. يتابع المتسللون التميز ، والتنافس على القوة ، واحترام بعضهم البعض ، والتواصل مع الأنانية. في تلك الحقبة ، كان بيل جيتس الشاب ، الذي دعا إلى “كسب المال من خلال البرمجة” ، هو الغريب. لقد ورثت ثقافة عصر Web0.3 السائد جزئياً من قبل مجتمع المصادر المتأخرة ، ولكن المزيد من مستخدمي الإنترنت الذين كانوا قلقين بشأن شؤون الضرورة التي توافقت على الإنترنت. لذلك ، في عصر Web2.0 ، تدهورت طبيعة الإنترنت كمجال عام مرة أخرى. واحدة من أهمية Web3 هي “إعادة بناء العتبة” ، وتقسيم الحدود داخل العالم الرقمي من خلال تقنيات جديدة ، وتعزيز تكوين المساحة العامة.

المساحة العامة ليست مساحة ضخمة تكون متجانسة ، وتتكون المساحة العامة أيضًا من مساحات صغيرة مفتوحة ومغلقة. على سبيل المثال ، المقاهي والشوارع والفصول الدراسية كلها مساحات عامة ، ولكل منها عتبات مختلفة ودرجات مختلفة من العلبة. يمكن أن تكون دائرة صغيرة تتشكل استنادًا إلى مصادقة هوية Web3 أيضًا مساحة عامة ذات عتبات وأنماط مختلفة.

يمكن أن تكون هذه المساحات العامة ذات أساليب لا حصر لها ، مثل المقاهي التي يمكن أن تحتوي أيضًا على أساليب لا حصر لها. لكن يمكن أن يكون لديهم أيضًا العديد من الأشكال الأساسية ، والتي يمكننا أيضًا العثور على مراجع في دول المدينة اليونانية. على وجه التحديد ، تشير “التضاريس” التي نتحدث عنها أيضًا إلى الهيكل الداخلي لـ “الدولة المدينة”. أخيرًا ، فكرت في كلمة أخرى – “نمط”. عدد لا يحصى من دول المدينة اليونانية لها خصائصها الخاصة ، ولكن بعض “الأنماط” الأساسية موحدة. على سبيل المثال:قاعة المدينة ، السوق ، المعبد ، الملعب ، المسرح ، غرفة الربيع. إنها جميعها مساحات عامة ، لكن لديهم مواقع مختلفة.

مبنى البلديةإنه أعلى مجلس مدني ، يناقش عمومًا أخطر الشؤون العامة ، وإطلاق مقترحات ومناقشات مختلفة هنا ، وحل الاختلافات عن طريق التصويت. القياس ضد العالم الرقمي هو البرلمان الأساسي ل DAO.

سوق(Agora ، أيضًا المربع) هو مساحة أكثر انفتاحًا حيث يمكن أن يكون هناك مناقشات خطيرة ، ولكن يمكن أن يكون هناك أيضًا دردشة عامة. يمكن للناس أيضا بيع الآراء والسلع هنا. القياس مع العالم الرقمي هو سوق NFT بالإضافة إلى الصفحة الاجتماعية العامة.

معبدإنها أيضًا مساحة في دول المدينة اليونانية ، لكنها تميل أكثر إلى المحتوى الثقافي والفني. غالبًا ما يتم استضافته من قبل رجال الدين المتطورة ، ويقدم أسئلة وأجوبة (oracles ، والتفسيرات) ، وكذلك تلعب دور الجمهورالكنز ، المكتبةوظيفة. يمكن أن يكون القياس مع العالم الرقمي AMA والخطب والخزانة والمكتبات.

ملعبإنها مرحلة تنافسية لمتابعة التميز ، حيث يتنافس الناس مع بعضهم البعض في العديد من الألعاب النفعية ، ويشيرون في النهاية إلى أعلى شرف للأولمبياد. القياس مع العالم الرقمي هو “الألعاب” ومجتمعاتهم. بالإضافة إلى ذلك ، يعد الصالة الرياضية أيضًا مكانًا مهمًا للمواطنين اليونانيين لتلقي التعليم. الحكيم تعليم المعرفة في وقت فراغهم. لذلك ، تم تطوير المدرسة من معنى وقت الفراغ ، وبعد ذلك تم إنشاء أكاديمية أفلاطون وما شابه ذلك على أساس الصالة الرياضية. الألعاب والتعلم هي Isomorphic ، والتي تتوافق أيضًا مع مفهوم التعلم المسبق في Deschool.

مسرحتوفير الترفيه العام والمحادثات العامة ، وكذلك متابعة “المشاهير” لتلبية الاحتياجات الاجتماعية للترفيه والثرثرة. القياس لصناعة الترفيه ومجتمعاتها في العالم الرقمي.

غرفة الربيعإنه الحمام العام حيث يخلع الناس هوياتهم العلمانية ويلتقيون بأمانة ، وقد يتحدثون عن المزيد من الموضوعات المبتذلة. القياس مع العالم الرقمي هو مجتمع مجهول.

باختصار ، عند بناء دولة مدينة رقمية ، يمكننا تصميم القواعد الأساسية على “البيئة السفلية” ، والمفتاح هو توفير “فصل التضاريس” أو “النمط” البيئي. يجب علينا فصل المساحات العامة عن المساحات الخاصة ، ويجب علينا أيضًا فصل المساحات العامة ذات الأساليب المختلفة. قد يكون لدى DAO مختلف التركيز مختلف ، ولكن قد تكون مواصفات الفصل الإجمالية شائعة وتستحق البناء أولاً.